(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
前一章記述，神將仇敵交在基甸的手，讓他大大的得勝，但從今天這一章的記述可以看見，基甸得勝後生命仍有軟弱，以致最後帶來失敗。
以色列人《爭戰》是依靠神，因此《得勝》是必然的，這也同樣是神給我們的應許！
但人在《得勝》後，往往會顯出生命的本質來，所以面對自己的屬靈生命，要儆醒、要謹慎，不要跌倒、不要失敗，要讓生命在爭戰中持守住靠主得勝的恩典。
一、 走向屬靈生命的高峰 (v.1-12)
1. 用智慧回應以法蓮的抱怨 (v.1-3)
「以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有召我們同去，你為甚麼這樣待我們呢？』他們就和基甸激烈地爭吵。」(v.1)
基甸屬瑪拿西支派，跟以法蓮人都是約瑟的後代。現在以法蓮人抱怨，基甸與米甸人爭戰，沒有召他們同去，兩個支派之間有了嫉妒，有了比較，兄弟之間起了激烈的爭吵。
「爭吵」是一種來自黑暗權勢的屬靈攻擊，可以撕裂人與人的親密關係！
「基甸對他們說：『我現在所做的怎麼與你們所做的相比呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝族所摘的葡萄嗎？神已把米甸的兩個領袖俄立和西伊伯交在你們手中；我所做的怎能與你們所做的相比呢？』基甸說了這話，他們對他的怒氣就消了。」（v.2-3)
基甸尊榮以法蓮人，以奉承的言語止住以法蓮人的爭吵和抱怨，他用言語奉承以法蓮人，讓以法蓮人聽了就消了怒氣。
基甸的意思是︰「我們追殺的只是米甸的兵而已，但你們殺死的是米甸人的王，你們是比我們更厲害的。」
其實基甸不是講心中真正的話，他所說的只是奉承以法蓮而已！
2. 唯獨依靠耶和華神 (v.4-12）
「基甸和跟隨他的三百人來到約旦河，渡了過去；他們雖然疲乏，還是追趕。」(v.4)
基甸和跟隨他的三百戰士打完仗很累了，他們糧食不夠，餅沒了，水也沒了。過了約但河，來到「疏割」，「疏割」是屬迦得支派的，他們就想要跟疏割人拿餅和次水。
基甸對疏割人說：「請你們拿幾塊餅來給跟隨我的百姓，因為他們疲乏了。我正在追擊米甸王西巴和撒慕拿。」疏割人的領袖回答說：「西巴和撒慕拿的手掌現在已經在你手裏，因此我們該將餅送給你的軍隊嗎？」（v.5-6)
疏割人譏笑他們，不相信他們能追到兩個米甸王，並且也不給他們餅和水。米甸人轄制以色列人那麼久的時日，同為以色列人，疏割人卻不起來同仇敵愾追趕敵人。
基甸說：「好吧！耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我必用曠野的荊棘和枳條鞭打你們。」(v.7)，基甸的生命產生了報復心，同時也越來越勇猛。他就追米甸王到毘努伊勒，就是雅博渡口。
基甸從那裏上到毗努伊勒，對那裏的人也提出同樣的請求；毗努伊勒人給他的答覆跟疏割人的答覆一樣。他也對毗努伊勒人說：「我平平安安回來的時候，必拆毀這城樓。」（v.9b)
看！不只是迦得支派不追趕，連以法蓮人也不追趕，基甸是孤軍作戰。由此可看出，以色列各支派之間，彼此爭競，並不同心，每一個支派都有問題。
《士師記》的記事神有特別的心意！
對於不久之後，以色列分裂為南北國時代的百姓，神要他們讀《士師記》看清楚，他們要依靠的不是哪一個支派，而是唯獨要仰望依靠耶和華神的幫助！
「那時西巴和撒慕拿，以及跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，是東邊的人全軍所剩下的，因為拿刀戰死的約有十二萬人。基甸從挪巴和約比哈的東邊，從住帳棚人的路上去，趁米甸的軍兵以為安全的時候攻擊他們。西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的兩個王西巴和撒慕拿，使他們全軍潰散。」（v.10-12)
敵方的軍隊有一萬五千人，而基甸只有三百戰士，基甸知道神要使用他，他就不用任何計謀，直接從住帳棚人的路上去。當代人做生意都是搭帳篷的，住《帳棚人的路》是指從商家貿易之路上去，就是從人口密集的繁華之地，正面上去。
看！這三百戰士很疲乏了，這樣衝過去，卻打勝戰了，而敵軍一萬五千人全軍潰散，米甸的兩個王被捉了。可見《打勝仗》不是靠策略，乃是依靠耶和華神方能得勝！
這段記事讓我們學習，在服事上要有智慧去面對與人的關係，要願意多多去尊榮人，在面對仇敵時，縱然會疲乏，也不要放棄，要相信依靠耶和華的必得力量，我們要靠主得勝！
二、 從生命的高峰走下坡 (v.13-21)
「約阿施的兒子基甸從戰場，沿著希列斯斜坡回來…，基甸到了疏割人那裏，說：你們從前譏笑我…看哪，西巴和撒慕拿在這裏。」(v.13-15)
於是他拿住城內的長老，用曠野的荊棘和枳條責打疏割人。他又拆了毗努伊勒的城樓，殺了城裏的人。基甸的氣焰越來越大，這時是他最勇猛的時候，也是最驕傲的時候。他報復迦得支派的疏割人，再去到毘努伊勒，拆了他們的城樓，不只責打他們，更將全城的人殺了。雅各有兩個妻子，是兩姊妹︰利亞和拉結，迦得人是利亞的後代，基甸是拉結的後代。但基甸對迦得人毫不留情，可見他的殘暴、他的氣焰，他報復的心。
「基甸對西巴和撒慕拿說：『你們在他泊山所殺的人是甚麼樣子的？』他們說：『他們很像你，個個都有王子的樣子。』(v.18)
他泊山在拿弗他利，就是巴拉將軍的故鄉，巴拉是拿弗他利人，在拿弗他利的《他泊山》招聚軍隊，跟著女士師底波拉出去與敵人打仗，是當代的軍事領袖。
「基甸說：他們都是我的兄弟，我母親的兒子。我指著永生的耶和華起誓，你們若存留他們的性命，我就不殺你們了。」(v.19)
「我母親的兒子」意指同為撒拉的後代。當時可能有以色列民為躲避米甸人的入侵，逃到他泊山上的洞穴或樹林躲避。西巴和撒慕拿這兩個米甸王殺了他們，現在基甸問這兩個王︰你們在他泊山殺我同母的兄弟是怎麼殺的？
這兩個王就奉承說︰「他們很像你，個個都有王子的樣子。」此時的基甸氣焰正高漲，基甸還不是王，但已覺得自己是王了！
基甸讓他的兒子益帖殺死兩個米甸王，是要羞辱他們身為國王，卻被童子所殺。但益帖害怕不敢，因此基甸就起來把他們兩個殺了。
基甸雖是氣勢正高漲，但他的屬靈生命卻是正在走下坡路；基甸的問題是充滿報復心，氣焰高漲，意想作王，這樣的屬靈生命，不是神要我們去追求的！
三、基甸造金以弗得為偶像 (v.22-35)
1. 虛假謙卑來掌權
基甸打勝仗回來，已顯出作王的氣勢，所以「以色列人對基甸說：『你既然救我們脫離米甸的手，願你治理我們，你的兒子孫子也治理我們。』基甸對他們說：『我不治理你們，我的兒子也不治理你們，耶和華會治理你們。』」（v.22-23)
當時基甸已是士師，他可以管理整個以色列，百姓也願意跟隨他，但他沒有運用自己士師的位份來管理；基甸的回應看似很謙卑，但基甸的兒子「亞比米勒」這名字的意思就是「他父親是王」，基甸其實已經認定自己是「王」的身份，因此他的回應是假謙卑。
2. 錯用權柄取金子
雖然基甸說他不管理以色列人，但他卻用權柄來拿取金子。
「基甸又對他們說：『我有一件事求你們，請你們各人把所奪的耳環給我。』因敵人都戴金耳環，他們是以實瑪利人。以色列人說：『我們情願送給你！』他們就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在上面。基甸所要求的金耳環，重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月牙圈、耳環，和所穿的紫色衣服，以及駱駝頸項上的鏈子。」（v.24-26)
基甸將兩個米甸王胸前的月牙圈拿來自己佩開戴，其實就象徵自己是「王」，就像那兩個王一樣。
3.製造破口
「基甸以此造了一個以弗得，設立在他的本城俄弗拉。全以色列就在那裏拜這以弗得行淫，這就成了基甸和他全家的圈套。」(v.27)
基甸說他不管理，但卻用金子製造了一個《以弗得》讓人敬拜；《以弗得》是服事神時所要穿的聖服，如今卻成為讓百姓敬拜的偶像，基甸成為一個製造偶像的人，他使自己和全家陷入了網羅。
4. 放縱情慾
「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多妻子。他在示劍的妾也為他生了一個兒子，基甸給他起名叫亞比米勒。」(v.30-31)
基甸雖說不要管理以色列人，但他兒子的名字卻叫「亞比米勒」，意思是「他父親是王」，從基甸有眾多兒子來看，他是放縱情慾，過著像「王」一樣的生活；因此基甸對以色列人的回應是不真實的，是假謙卑的。
5.基甸離世
「約阿施的兒子基甸年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，他父親約阿施的墳墓裏。基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力而行淫，以巴力‧比利土為他們的神明。以色列人不記得耶和華－他們的神，就是那位拯救他們脫離四圍仇敵之手的，也不照著耶路巴力，就是基甸向以色列所施的恩惠善待他的家。」（v.32-35)
「這樣，米甸就被以色列人制伏了，再也不能抬頭。基甸還在的日子，這地太平四十年。」（v.28)，在米甸的戰場上，基甸是得勝的，但在自己生命的戰場上，基甸卻沒有得勝。問題在於當基甸得勝進入順境後，他便停止了與神之間的關係。
弟兄姐妹！我們不單要靠神勝過外在的環境和可見的仇敵，更重要的是，我們需要靠主勝過內在生命的問題；不要被恐懼轄制，不要追求權勢，我們不是跟隨哪個民族，哪個支派，而是要跟從主。讓我們睜大信心的眼睛，天天跟從主，與主同行，用信心和智慧走上生命蒙福的道路！
親愛的天父，在我們被祢興起使用前，求祢先醫治我們生命內在的問題，讓我們不要陷入自卑，也不要迷失於自高，讓我們用真實的謙卑來跟隨主，成為神合用的器皿。奉主聖名禱告，阿們！