3/10 與金句有約
士師記 一:2 耶和華說：「猶大要先上去。看哪，我已將那地交在他手中。」
感謝讚美主，約書亞是一個偉大的領袖，帶領以色列人進入迦南，攻佔各地，但是，世間的領袖會過去，主上帝祢才是我們永遠的元帥，祢必帶領每一個世代，與我們一起爭戰。感謝讚美主，祢與以色列眾支族同在，然而以色列人強盛的時候，就叫迦南人做苦工，沒有把他們全部趕走，將主上帝的命令打了折扣，成為日後的心腹大患；求主聖靈引領我們，專心聽從主命令，仰望跟隨主腳步，在生活中，不要給魔鬼、試探、罪惡留地步，全然倚靠主得勝。禱告奉主耶穌名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
今天我們開始讀《士師記》，《士師記》是以色列歷史上一段混亂黑暗的時期，自約書亞死後，到掃羅作王的王國時代之前，中間這段時期就稱為「士師時期」。在這時期內，以色列人因為沒有驅趕滅盡留在迦南地的七族，所以必然的結果就是 — 漸漸離棄神，隨從外邦風俗，與外邦人通婚，敬拜外邦神。因此神照著以前多次警告以色列民的話，把他們交在外邦人手中。但是當百姓一悔改，神就聽他們呼求的禱告，藉著士師拯救他們。
「士師」的意思是「拯救者」、「審判者」、「管理者」，在君王制度尚未建立之前，神不斷的興起「士師」拯救以色列百姓。整個士師治理的世代，有一種特有的循環公式，就是：以色列民離棄神－被交於外邦人的手－以色列民悔改－得拯救－又離棄神；在士師治理的時期，這樣的循環期有七次之多。
以色列民族進入應許之地，本來應該是蒙福的，從表面上看，以色列百姓有求問神、有合一、有得到地業。但實際上在百姓裡面的靈已經墮落了，因此就落入了黑暗之中。
一、 不完全順服（v.1-21）
《士師記》的前一卷書是《約書亞記》，從《約書亞記》的記載，可以看見神一再的吩咐以色列人，在迦南要完全得地，要把迦南七族完全趕出，只要百姓有信心，耶和華神必為他們爭戰。
3/9 與金句有約
羅馬書十六:19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願你們在善上聰明，在惡上愚拙。 20 那賜平安的上帝快要把撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌基督的恩與你們同在！
感謝讚美主，幫助我們有真實的信心，因而展現順服的態度，當我們在順服中，我們就顯明對天父全然的信服。求主每天帶領我們不斷尋求祢的法則與作為，保守我們遠離一切惡事。主感謝祢帶領我們勝過仇敵、跨越艱難，因為祢的恩惠與我同在。禱告奉主耶穌名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
今天我們讀第 16 章，是《羅馬書》的最後一章，有這一章使整卷《羅馬書》的結束顯得很溫馨，感覺到了溫暖的溫度喔！
這一章保羅提到了許多人的名字，如果我們是當時身在羅馬的信徒，會不會關心～
保羅的信上是否有我的名字？
如果有，保羅會寫我的什麼事呢？
一封書信被保存下來之後，裡面所寫下的「人」是會被記念的，特別是寫在聖經裡，那必是會被神記念的！
《羅馬書》最後一章是保羅《問安》最長的一卷書。保羅沒有去過羅馬，但讀《羅馬書》最後的《問安》字句，感覺他像是已去過羅馬，然後寫書信回去問安的感覺。
從經文的記述來看，保羅似乎對那些人很熟悉！確實這些人是保羅認識的，應該是他在宣教旅程上所遇見的人，有些是聽聞對方事蹟，有些是一起坐監和同工，可能現在他們已去了羅馬，因此保羅寫信便向他們問安。保羅給人的印象似乎很強勢、要求標準很高，但從這篇《問安》的篇章裡，我們對保羅的印象應該可以再加上《溫度》，因為他是一個暖心的人，他會將「人」放在心上。
從保羅的問安可以看出，羅馬教會不像現在的教會是在同一建築物裏面的一群人，他們應是分佈在不同人的家中聚會的信徒。從保羅問候幾位「某某某家，在主裏的人安」，那「家」便是聚會點，便是他們的教會。
3/8 與金句有約
羅馬書十五:1 我們堅強的人應該分擔不堅強的人的軟弱，不求自己的喜悅。
感謝讚美主，因為祢不求自己的喜悅，選擇為我們犧牲、承擔過犯、釘死在十字架上，但也因此，祢成全了律法、成為軟弱的我們的堅強。求主幫助我們效法祢、不要學習這個世界，繼續把這份愛傳給未成看見、未成聽見的人，讓我們享受來自祢的安慰，成為聖潔，可蒙悅納。禱告奉主耶穌名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
《羅馬書》第 15 章，使徒保羅提出信心《堅固》的人當擔代《不堅固》人的軟弱，並提醒外邦教會，他們已因著「聖靈」成為聖潔。
第十四章，保羅教導信徒要接納信心軟弱的人，更特別以飲食和文化的差異講解。
信心軟弱的是指猶太人，外邦信徒相信凡物潔淨，甚麼都能吃；猶太信徒卻仍看重舊約規條，因而看見外邦信徒的行為便感到信心軟弱。接著，保羅便向信徒提出一個更高的信仰生活的彰顯。
ㄧ、效法基督榮耀神 (v.1-13)
我們怎樣作「福音的祭司」呢？
是單單去傳福音便是神所呼召的福音祭司嗎？
我們需要明白「祭司」的職分，才能明白我們該如何成為「福音的祭司」！
「祭司」是將人帶到神的面前，將神的心意教導信徒遵行！
那麼，我們該如何成為「福音的祭司」呢？
保羅教導說：「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」(v.1)
『「因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」』(v.3)
我們要作「基督的祭司」，要效法基督來榮耀神，因此我們不再是按自己的想法和喜怒來服事神與傳福音。
1. 按神喜悅來擔代 (v:1-6)
3/7 與金句有約
羅馬書 十四:17 因為上帝的國不在乎飲食，而在乎公義、和平及聖靈中的喜樂。18 凡這樣服侍基督的，就為上帝所喜悅，又為人所讚許。 19所以，我們務要追求和平與彼此造就的事。
感謝讚美主，讓我們活在祢的國度裡、認識祢、知道如何遵行祢的旨意、彰顯主的榮耀，在日常吃喝之間，享受彼此和睦、互相尊重的喜樂生活。願我們能與人分享在聖靈裡的喜樂、見證在上帝的公義，求主聖靈繼續引導，使我們真實活出彼此的和睦，勝過於字句道理的知識。感謝主提醒，凡事都可行，但不都有益處、不都造就人，求主幫助我們，凡事不求自己的益處，要求別人的益處。禱告奉主耶穌名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
《羅馬書》第14章，保羅教導在教會裡有不同「信心」程度的人，信徒應該用什麼樣的態度去面對！
我們先來了解一下當時羅馬教會的背景！
當時的羅馬教會有猶太信徒和外邦信徒，根據歷史，教會是先由猶太信徒開始，然後才有外邦信徒加入，後來因著羅馬政權的政令，猶太人被趕離羅馬城，因此教會便只剩下外邦信徒，以致外邦信徒人數越來越多。
後來因政策改變，猶太信徒便再回到羅馬，教會因而產生了許多的矛盾！
因為猶太信徒的信仰生活，帶著許多「律法」的規條。例如在飲食上他們吃蔬菜，不能吃無鱗的魚，不能吃豬肉等等……。
所以當外邦信徒《吃豬肉》時，猶太信徒便會覺得他們是吃《不潔》的食物；而外邦信徒不明白，為甚麼需要守《潔淨條例》？《信耶穌》後，生命已得自由，不應該以吃甚麼或不吃甚麼來決定屬靈生命的《聖潔》才對！
因此當時的羅馬教會便出現許多矛盾與爭論。
猶太人看謹守《食物潔淨條例》是「敬畏神」的表現，遵行神頒給他們先祖的條例，是他們「尊重神」的表現，這對他們來說，是持守《生命聖潔》的彰顯。
因此保羅教導說，怎能「論斷」他們呢？
3/6 與金句有約
羅馬書十三:8 你們除了彼此相愛，對任何人都不可虧欠甚麼，因為那愛人的就成全了律法。 9 那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或別的誡命，都包括在「愛鄰如己」這一句話之內了。 10 愛是不對鄰人作惡，所以愛就成全了律法。
感謝讚美主，主祢為我們降生、付出永不止息的愛，以無私、犧牲的愛來吸引我們，在生活中實踐愛人如己的功課，在關係裏體驗助人為樂的喜悅。求主加倍憐憫我們，使我們也會憐憫人，使律法得到完全。禱告奉主耶穌名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
《羅馬書》第13章接續上一章所說，我們要將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。第12章說的是《教會裡面》的信仰生活，第13章則是說面對《教會外面》的環境，包括對政府和對所有人的生活態度，以及信徒生活的價值觀應該如何？
經文直接地講述人在世上的生活，「總要披戴主耶穌基督」(v.14a)，這話不但總結第11至13節，也總結了整章經文的信息。我們是因信耶穌而稱義，我們要如何活出「因信稱義」的生活，如何「以生命為祭」獻給神，就是我們要活出《基督》的生命。
一、當順服權柄 (v.1-7)
「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」(v.1)
「人人」 原文是 — 凡有血氣的！
意思是《所有會呼吸的人》都要順服權柄，因為每一個《得著權柄》的，都是神所給予的，「所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」(v.2)
「順服」就是服在「神的律」之下，是服在《神的公義》下。這裡所指的是順服神，順服律法，以及順服在上位者，例如政府、老闆、父母、丈夫，順服就是《聽從》，他們所說的我們就《聽從》。
