1/10 與金句有約
哥林多前書 十:31 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀上帝而做。
感謝讚美主。每天的飲食、需要，祢為我們預備。求主也提醒我們，我們生活中食衣住行育樂、柴米油鹽醬醋茶也都是為了要榮耀上帝。求祢使我們不以福音為恥，也不要覺得這樣生活好有壓力，讓我們享受那真正的自由，不被煩惱、世間的價值觀所綑綁限制，讓我們享受那永恆的平安、喜樂。「凡事都可行」，但不都有益處；「凡事都可行」，但不都造就人。讓我們求祢的國、祢的義、求別人的益處，其他的我們確信祢會加給我們。禱告奉主耶穌名求。阿門。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
《哥林多前書》第10章，保羅對哥林多教會談論吃祭偶像之物的事。第8-10章都是在講述《可不可以到廟裡吃祭物》的問題。
當時在哥林多城，「肉品」都是經由廟宇拿出來販賣，「廟宇」是哥林多城宗教和商業的活動之處，非常熱鬧，也非常淫亂，是放縱情慾的地方。
信徒在這種環境裡該怎麼辦呢？
當時哥林多教會的信徒，對廟宇文化有幾種不同的看法：
(1) 有人認為，已經《信主》就是已經《得救》了！信徒到廟裡吃東西沒關係，因為食物算什麼？淫亂算什麼？這些東西難道比真神更有能力嗎？他們認為，信了耶穌就百無禁忌，凡事有恩典，因為已經得救了。有很多理由，支持他們去廟裡行淫和吃喝，他們很自信，什麼都不怕。
(2) 另一些人認為，自己的《靈魂》已經得救，而《身體》是會敗壞的，他們認為《靈》和《體》是分開的，只要《靈》得救就可以了，《身體》將來要敗壞歸土，就由它去吧！屬靈歸屬靈、屬世歸屬世，這是「二元論」。按照這個邏輯，到廟裡做任何事情都沒問題，這與《救恩》無關、與《靈》也無關。
1/9 與金句有約
哥林多前書 九:23 凡我所做的，都是為福音的緣故，為要與人共享這福音的好處。25凡參加競賽的，在各方面都要有節制，他們不過是要得會朽壞的冠冕；我們卻是要得不會朽壞的冠冕。
感謝讚美主。祢在各個世代都揀選忠心愛主的人，我們看到保羅留下許多佳美的腳蹤，成為我們的榜樣，也看到他為了眾教會寫下許多教導、勸免。求主幫助我們就深刻的反省，在我們所處的這個世代，也開我們的眼、開我們的耳、去感受祢的同在、去看到這個世代的需要。為了福音的緣故，讓我們願意想盡辦法要去分享福音的好處。為了我們自己，讓我們也在各方便都願意節制，為的是要得那不朽的冠冕、並且在今生就開始享受豐盛的生命。禱告奉耶穌名求。阿門。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
保羅在這一章裡，對哥林多教會問了18個問題，因為他「使徒」的身份和權柄被人質疑，所以保羅要向質問他的人辯證。因著這些衝擊，使徒保羅那《牧者的情懷》就被激發出來了！
保羅向哥林多教會剖開自己，讓他們看到不單是事奉者外在的生命，更是看到事奉者的內心世界，這是最感人的地方。
其實「撞擊」對每一個事奉神的人來說，從另一個角度來看，或許也是件好事，若這「撞擊」是神所允許的，正如橄欖被壓榨而流出橄欖油來一樣，就能把美好的生命顯露出來。
一、使徒的權柄 (v.1-18)
我不是自由的麼？我不是使徒麼？我不是見過我們的主耶穌麼？
你們不是我在主裡面所做之工麼？(v.1)
保羅一開始就問了四個問題，這都是不需要回答的問題！
因為每一個問題的答案都是 —「是的！」
保羅在大馬色的路上見到復活榮耀的主，主親自差派保羅，要他做外邦的使徒，所以無論是在與主的交通上、經歷上，或在被差遣的事上，保羅都肯定地說：「我是使徒！」
保羅雖然沒有像十二使徒一樣，跟隨在主耶穌身邊，但從讀「保羅書信」我們可以感受到，保羅對主是有很深的認識的，當他在描述主的心思和主的生命時，就像是在靈裡與主面對面在說話一樣，是那樣的親密。
1/8 與金句有約
哥林多前書 八:9 可是，你們要謹慎，免得你們這自由竟成了軟弱人的絆腳石。
感謝讚美主。祢是愛。求祢賜下愛，完備我們的知識、成全我們能力、充滿我們的信心，使我們可以行各樣美善的事，叫我們得益處、也要我們愛的人得益處。因此，當我們領受了祢的愛，我們也要也要有知識、有能力、有信心的去行出來、甚至有可以行(吃)、卻不行(吃)的自由，為了愛我們信仰還軟弱的弟兄姊妹、為了學習祢的榜樣去成全祂們。主啊。這樣的愛好簡單、也好不簡單。求祢繼續與我們同行。禱告奉主耶穌名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
《哥林多前書》第八、九、十章是一個新單元，講的是祭偶像之物。在第8章，保羅教導《祭偶像》之物和基督徒的《自由》問題。
「哥林多城」有很多神廟，是個偶像崇拜嚴重的城市。因此在哥林多教會的信徒之間，由於信仰的良心，「吃」或「不吃」祭偶像之物的問題，成了一個很大的問題。
保羅指出，關於祭拜偶像的食物，「吃」與「不吃」都沒問題，只是《不要絆倒人》，更重要的是，不要因《外在》的食物影響了《內在》的生命。
這章經文對我們有什麼提醒呢？吃或不吃祭偶像之物是一種自由，但應該怎樣運用這種自由呢？
一、愛勝於知識 (v.1-8)
1. 知識叫人自高自大
「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(v.1)
「哥林多」這個城市，先後受希臘和羅馬統治，充滿多神敬拜的文化，當地有許多廟宇，是百姓進行祭祀活動和議事商談交際之處。
百姓預備祭物，在廟中獻給偶像，然後進行歡慶，在廟的廣場裡一起吃祭偶像之物。在整個的祭祀過程中，有廟妓服事，她們為與會的男士施法與神明相交，男士領受廟妓的靈、廟妓的話，並與她們交合。他們相信，偶像的靈和能力，通過廟妓的身體會臨到他們身上。
1/7 與金句有約
哥林多前書 七:19 受割禮算不了甚麼，不受割禮也算不了甚麼，只要謹守上帝的誡命就是了。20 各人蒙召的時候是甚麼身份，要守住這身份。
感謝讚美主，祢看中我們每一個人生命的定位，祢賜給我們每一個人獨特、不一樣的恩賜，求主幫助我們學習不要跟別人比較、建立屬於自己與神、與人合宜、正確的生命關係；使我們與上帝、與自己、與他人、與所有受造物的關係，都能夠因為相信耶穌基督、因為在基督裹，而得著和睦、和好。謝謝主，不管我們是什麼身份、處於何種生命景況，祢都已經愛我們、為我們犧牲、選召我們；謝謝主，讓我們記得這極大恩典。求主聖靈幫助我們，守住蒙召的身份，謹守上帝的誡命，即便在軟弱、有限的生活情境中，能夠得着祢所賜的豐盛生命。禱告奉主耶穌基督名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
《哥林多前書》第7章，整章都是在處理哥林多教會「淫亂」的問題。面對教會日趨嚴重的縱慾問題，保羅再次提出《婚姻要聖潔》。同時，部分單身的弟兄姐妹為了持守《聖潔》而守「獨身」，保羅認同這是好的。然而，保羅也強調「獨身」是一種恩賜，惟有神揀選的，才能領受。若刻意追求，最終只會落入情慾的試探中。
一、守婚姻的好 (v.1-16)
1. 同心打擊魔鬼 (v.1-5)
「哥林多教會」的婦女，當時對《性》有誤解，認為自己是基督的新婦，要完全聖潔，又認為「性」是《不潔》的，因而拒絕和丈夫行房。
「性」是神賜給婚姻的禮物，「性」讓夫妻在靈魂體彼此合一，因此夫妻不可彼此虧負，要彼此顧念對方的需要。
「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」(v.5)
保羅教導信徒，即使是為《專心禱告》，也必須要夫妻《兩相情願》，才可暫時分房，並且以後仍要同房，免得仇敵乘虛而入。
夫妻需要互相幫助配偶持守《聖潔》，不要虧負配偶。妻子不要拿「性」當作武器威脅丈夫，否則等於把丈夫親手推出門讓仇敵引誘。
2. 嫁娶獨身皆是恩賜 (v.6-9)
哥林多前書 六:11 從前你們中間也有人是這樣；但現在你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨，已經成聖，已經稱義了。
感謝讚美主。因祢捨身為我們釘十字架，用寶血洗盡我們的罪，讓我們每一個人可以擁有一個全新的開始，舊事已過，都變成新的，感謝讚美主。但也懇求主讓我們有智慧，能夠節制自己，不要再犯罪，讓我們真正活出新的樣式，因為有祢的靈住在我裡面，讓我為了福音肯受冤、肯吃虧，主，因為我們想要承受祢的國，我不要當一個自欺欺人的人，主阿，今天經文提到了很多哥林多教會兄弟姊妺的過犯，求主幫助我也去反省每一樣，讓歷史成為我們的借鏡與幫助。主，謝謝祢洗淨我，讓我潔淨，在成聖稱義的這條道路上，懇求聖靈時時刻刻不斷提醒、帶領，因為我們是祢重價買來的，我們要在我們的身體上榮耀上帝。禱告奉主耶穌基督名求。阿們。
(作者: 士林長老教會/楊晴媚長老)
《哥林多前書》第6章，保羅講述到「哥林多教會」面對的兩個危機：
第一，「失去權柄的危機」 第二，「失去福音的危機」
這是因爲教會世俗化，沒有活出基督的樣式。
使徒保羅在前面幾章中，提及不可用「世界的方式」管理教會，然而哥林多教會卻完全受世界的思想及文化影響，以致教會失去權柄、偏離神的道了！
一、教會失去權柄 (v.1-6)
「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？」(v.1)
初代教會的社會型態，在猶太的社會中，「文士」除了抄寫猶太律法，並在聖殿和會堂中向百姓教導和講解經文之外，也擁有「律法師」的職分，有「審判百姓」的權責；但希臘文化的社會，強調「人」的權利，發生紛爭時，由政府審理爭訟，因此這兩個社會群體常是分開的。
現在，哥林多教會的信徒在外邦人面前求審，代表教會失去「審判」的權柄了。
保羅在書信中強調，教會原有權柄審判，這是教會領受的命定和權責，而且保羅在第5章才剛論到，教會有權柄和責任處理教會內的問題。因此哥林多教會的信徒，選擇在外邦人面前求審的行為，是越過教會權柄、不尊重教會權柄，甚至是否定教會的權柄。
